追溯20世紀中國建筑百年發展脈絡

發布日期：2016-02-03來源：中國建設報編輯：伏牛山

[摘要]

　　 建筑史是最有溫度的城市科學文化史，結合中央城市工作會議強調城市文脈的繼承和發展，意義重大。追溯20世紀中國建筑百年發展脈絡，不僅對豐富中國科學文化的理論體系具有價值，而且對普及國民建筑文化審美具有意義。

　　 從追溯20世紀設計發展的建筑觀入手

　　 研究審視中國20世紀建筑發展，不僅要展示建筑科技水平與建筑文化的變遷，還要呼吁專業領域和社會各界共同重視建筑遺產保護工作。

　　 “包豪斯”給建筑界帶來了什么

　　 1919年創立的德國公立包豪斯學校標志著現代設計教育的誕生，“包豪斯”的藝術思想、教育理念對建筑影響頗深。

　　 但是，“包豪斯”在中國曾被誤讀。設計在中國被狹隘地看成一種文化創意產業，忽略了整個工業基礎和當年“包豪斯”所強調的設計與整個社會所產生的更廣泛的聯合格局，片面地認為通過設計就可以形成創意產業。

　　 誠然，建筑作為大型綜合文化載體，常被理解為科學與藝術的結晶，也被稱為“百花之母”，其功能美、前衛性、工業化、時代意志等均是“包豪斯”設計理念下建筑師創作的核心思想。

　　 中國最早接觸“包豪斯”的是建筑教育家黃作燊。他曾在英國建筑師協會下的一所學校聆聽到前“包豪斯”校長對現代主義建筑設計的一系列理念。

　　 1942年，黃作燊受上海圣約翰大學邀請回國設立建筑系，他引進了“包豪斯”的現代建筑教學體系。他不僅將現代設計思想傳授給學生，還將“包豪斯”那種寬松、活潑的學風帶給學生。

　　 1946年，以黃作燊為主的5位圣約翰教授與3位校外專家共同編制了大上海規劃，成為中國建筑史上的一個大事件。當時，他們就運用了衛星城鎮、鄰里單位、有機建筑群等理論。

　　 “包豪斯”的創辦人格羅皮烏斯曾說：“‘包豪斯’不是傳播什么風格、體系、教條、公式或時尚，而是對設計工作施加一種復蘇的感染力。我們的教育不是依靠任何事先想出來的造型意匠，而是靠探求生活中不斷變化的形式背后那種活躍的生活火花。”

　　 西方文藝復興及“五四”精神下的中國建筑

　　 文藝復興時期，建筑形式普遍從中世紀以垂直線為主轉變為以水平線為主，這一轉變不只是形式上的更換，更成為隱含著神啟與理性、神與人的更迭。

　　 19世紀末，歐洲的新藝術運動拉開了新建筑探索的序幕。新藝術運動顛覆了藝術是少數特權階層的奢侈品和“為藝術而藝術”的觀點，喊出了“人人都能享有藝術”的口號。

　　 20世紀初，發源于歐洲的現代主義運動席卷了大多數西方國家，其中，建筑運動也引發了建筑領域的巨大變革。比較完整形制的現代建筑出現于20世紀初，其不僅注重功能與材料、結構的表達，更結合新藝術形式代替著各種以古典構圖形式為特征的折衷主義建筑。

　　 受西方文藝復興到20世紀現代主義建筑的發展影響，中國建筑作品及思想也發生了變化。歸納西方建筑對東方建筑的影響，不可不提及美國建筑師的代表性人物墨菲。

　　 墨菲于1926年規劃設計的燕京大學是“中國式”教會大學的典型代表。燕京大學辦公樓以“宮殿式”大屋頂為藍本，按照西方古典主義構成原理進行了演繹，形成了以歇山頂為主體、廡殿頂為兩翼的主從三段式構圖。墨菲用作品總結并傳播著中國建筑的五個基本特征，即：反曲屋頂、布局的有序、構造的直率、華麗的彩飾及建筑各構件間的完美比例等。

　　 到“五四”新文化運動，中國接受了西方建筑與藝術的啟蒙，開啟了中華民族建筑變革探索的先聲。

　　 “五四”不是一篇浮華盛宴的應景文，“五四”精神給中國“建筑青年”帶來了巨大的感染力。可以說，建筑師是最早意識到科學技術的偉大力量并對此作出回應的群體之一，長久以來，建筑設計一直奉為“藝術的皇后”，建筑師也最受人尊敬，因此建筑設計對物質世界的影響十分深遠。

　　 “五四”精神及新文化的多元化為現代建筑思想傳播提供了一個相對寬松的社會、文化環境，新文化運動對科學理性的崇拜和對傳統文化激進的批判，為現代建筑的成長提供了有利的文化土壤。

　　 朱啟鈐乃中國20世紀重要的建筑思想家

　　 從城市建筑、城市文化、城市精神來看，必須提及20世紀中國重要的建筑思想家朱啟鈐。

　　 朱啟鈐所創辦的中國營造學社為中國現當代建筑發展和人才培養奠定了基礎。

　　 朱啟鈐雖然大半輩子生活在半封建半殖民地社會中，但他對建筑的認識卻與近代的觀點十分相似。他認為，建筑是民族文化的結晶，也是民族文化的象征。早在20世紀30年代初，他就開始研究建筑與社會科學及美學的互相交叉與滲透的關系。他組織用“西學”手法及理念研究中國建筑文化，成為我國傳統建筑保護研究的開路先驅。

　　 20世紀中國建筑傳承與發展的科學文化觀

　　 建筑科學文化觀的屬性非常寬，要體現科學與文化的交融。無論從科學方法的視角，還是文化文脈的沿革都要堅持“傳承”觀，其本質是對設計思想遺產價值的認知。

　　 20世紀的建筑具有特殊的城市屬性，包含極鮮明的城市人文學內容。20世紀我國出現了許多不同凡響、備受爭議、精妙絕倫的建筑作品。

　　 20世紀建筑的發展對建筑師提出要求，要有對歷史敬畏和文化傳承的崇拜之心，要樹立起傳承與創新的建筑科學文化觀，至少堅持如下規劃設計準則。

　　 第一，合理利用原則。保護的目的是為了利用，而利用又無法脫離保護，利用是重要的保護方式之一。如英國的倫敦塔建成后，曾先后作為堡壘、軍械庫、國庫、鑄幣廠、宮殿、天文臺、避難所和監獄等，一直處于“再利用”中。

　　 第二，適度干預原則。任何對建筑遺產本體的干預措施，都會傷害其建筑本體，還會混淆歷史信息。對20世紀建筑遺產在堅持“真實性原則”的同時，可進行適度保護利用性干預。

　　 第三，可識別原則。在建筑遺產修復和加固、加建時，其增補的部分均應和原跡有所區別，而不能新舊混淆、以假亂真。

　　 第四，可逆性原則。在保護中采用的技術手段和措施只是暫時的，一旦有了新技術，可對其替換，最重要的是不傷害原物的真實性。

　　 第五，原址保護與不重建原則。原址保護旨在強調不可割裂建筑遺產賴以生存的環境，一旦脫離，其完整性和真實性都會遭到破壞，“異地保護”僅僅是不得已的“保留做法”。不提倡原址重建有兩重含義。一方面，歷史就是歷史，消失的建筑不可能真正復原；另一方面，必須重建時，要堅持原基址重建，且保存遺址的意義遠高于重建本身。

　　 第六，檔案記錄與傳播原則。遺產保護的功力在于延緩衰亡，但真的不可阻止衰亡，所以從修復乃至運行全過程的檔案記錄十分必要，這涉及到一切歷史和當代的各種形式的文獻與實物，保護的每一個程序都應當編制詳細的檔案。

　　 歷史是可以照進未來的，中國20世紀建筑遺產研究不該一成不變，要在傳承時矚目未來，要與世界接軌并有鼎故革新、生生不息之新發展。

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